성경(구약, 신약)으로부터의 증거 :

‘아따 이븐 야사르’(하나님께서 그를 흡족히 여기시길)가 말했다 :
‘나는 압둘라 이븐 아므르 이븐 알-아쓰’를 만났고 그에게 말했다 : ‘ ‘타우라’(구약성경)에 묘사된 하나님의 사도(하나님께 서 그에게 자비와 평화를 베푸시길)의 속성이 무엇인지 나에게 알려주시오.’ 이에 그가 답하였다 : ‘물론이오!하나님께 맹 세코, 꾸란에서 묘사된 예언자의 몇몇 속성이 구약성경에 도 묘사되어 있다오. ‘오! 예언자여. 진실로 나는 그대를 증 언자로서 복음의 전달자로서, 경고자이자 모든 이를 위한 보호자로서 보냈노라. 그대는 나의 종이자 나의 사도이노 라. 나는 그대의 이름을 ‘알-무타왓킬(의탁자)’로 하였도다. 그대는 무례하거나 거친 행동을 하지 않으며 상스러운 말 로 목소리를 높이지 않노라.

또한 그대는 악(惡)을 악으로 써 물리치지 않으며 대신 관용을 베풀고 용서하노라. 나는 왜곡된 종교를 바로잡을 때까지 그대의 영혼을 가져가지 않을 것이라. 그리하여 그들은 ‘하나님 이외에는 경배 받 을 존재가 없다’라고 말할 것이며 그로써 나는 눈먼 자의 눈을 열 것이며 듣지 못하는 자의 귀를 열 것이며 마음이 닫힌 자의 마음을 열 것이라.’ (‘알-부카리’가 수집한 하 디쓰)

아따(하나님께서 그를 흡족히 여기시길)가 말했다 : 나는 랍비인 ‘카읍’을 만났고 이 전승에 관해 그에게 물어보았다. 그는 단어표현에 있어서의 조그만 차이를 제외하고는 ‘압둘라 이븐 아므르 이븐 알-아쓰’의 이야기에 동의하였다. (‘알-바 이하끼’가 수집한 하디쓰 no.13079)

‘압둘 아하드 다우드’는 그의 저서 에서 다음과 같이 기 술하였다 :
‘그러나 나의 주장은 언어적인 논쟁을 허용하지 않는 성경 의 구절에 기초한다. 나는 라틴어나 그리스어, 혹은 아람 어로 된 성경을 인용하지 않았는데 그 모두는 근거가 없 기 때문이다. 나는 ‘영국 및 해외 성서공회’에서 출판한 개 역성경 영문본을 사용하였다.

다음 구절은 신명기 18장 18절이다 :‘내가 그들의 형제 중에 너(모세)와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내 말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명하는 것을 그가 무리에게 다 고하리라’ 만

약 이 구절이 예언자 무함마드에게 적용되지 않는 것이라 면, 예언은 아직 실현되지 않았다. 예언자 예수는 자신을, 결코 위에서 언급된 예언자라고 주장한 적이 없기 때문이 다. 그의 제자들 역시 동일한 의견이었다 : 그들은 예언의 실현으로 예수의 두 번째 출현(재림)을 기대하고 있었다. 예수의 첫 번째 출현이 ‘너와 같은 선지자’의 출현이 아님 은 의문의 여지가 없다. 그리고 그의 두 번째 출현(재림)은 실현되었다고 보기 어렵다. 왜냐하면 교회에서 믿고 있는 예수는 심판자의 자격으로 나타날 것이며, 그가 새로운 율 법을 제시하지는 않기 때문이다. 그러나 예언된 선지자는 (아래에서 확인할 수 있듯이) ‘그의 오른손’에 ‘불길과 같은 법률’ 을 가지고 온다고 묘사되어 있다.

하갈과 그의 아들 이스마엘은 ‘브엘세바’ 들에서 방황하였 고 후에 ‘바란’ 광야에 정착하게 된다(창세기 21장 21절). 이스마엘은 이집트 여성과 결혼을 하고 그의 첫 번째 아 들 ‘게달’로부터 아랍 자손이 번성하며 그들은 그 때부터 지금까지 바란의 광야에 거주하고 있다. 무함마드의 혈통 은, 모두가 인정하고 있는 것처럼, 이스마엘로 거슬러 올 라간다. 그리고 그는 바란의 광야에서 예언자로 출현하며 일만 성도와 함께 메카로 재입성하며 사람들에게 불길과 같은 법률을 가져다 주었다. 이 모든 것이 바로 위에서 언 급된 예언의 문자 그대로의 실현인 것이다!

하박국에 나타난 예언은 특히 언급할 가치가 있다. 그(바 란산에서 온 거룩한 자)의 영광이 하늘을 뒤덮고 땅은 그 의 찬미로 가득하다. ‘찬미’라는 단어는 매우 의미심장하 다. 무함마드의 언어적 뜻이 바로 ‘찬미 받는 자’이다. 아랍 인 뿐만 아니라, 바란 광야의 거주민 역시 계시를 약속 받 았다. 10. 광야와 거기 있는 성읍들과 게달 사람의 거하는 촌락들은 소리를 높이라 셀라의 거민들은 노래하며 산 꼭 대기에서 즐거이 부르라. 11. 여호와께 영광을 돌리며 섬 들 중에서 그의 찬송을 선전할찌어다 12. 여호와께서 용사 같이 나가시며 전사 같이 분발하여 외쳐 크게 부르시며 그 대적을 크게 치시리로다. (이사야 제42장 10-12)

이와 연관하여, 또 다른 두 개의 예언을 논하고자 한다.
둘 모두 ‘게달’과 관련이 있는 구절들이다. 첫째는 이사야 의 60장이다 :

1. 일어나라 빛을 발하라 이는 네 빛이 이 르렀고 여호와의 영광이 네 위에 임하였음이니라. 2. 보라 어두움이 땅을 덮을 것이며 캄캄함이 만민을 가리우려니 와 오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 그 영광이 네 위에 나타나리니. 3. 열방은 네 빛으로, 열왕은 비취는 네 광명으로 나아오리라. 4. 네 눈을 들어 사면을 보라 무리 가 다 모여 네게로 오느니라 네 아들들은 원방에서 오겠 고 네 딸들은 안기워 올것이라. 5. 그 때에 네가 보고 희 색을 발하며 네 마음이 놀라고 또 화창하리니 이는 바다 의 풍부가 네게로 돌아오며 열방의 재물이 네게로 옴이라. 6. 허다한 약대, 미디안과 에바의 젊은 약대가 네 가운데 편만할 것이며 스바의 사람들은 다 금과 유향을 가지고 와서 여호와의 찬송을 전파할 것이며 7. 게달의 양 무리는 다 네게로 모여지고 느바욧의 수양은 네게 공급되고 내 단에 올라 기꺼이 받음이 되리니 내가 내 영광의 집을 영 화롭게 하리라. (이사야 제21장 1-7절)

둘째 역시 이사야의 구절이다 :
13.아라비아에 관한 경고 라 드단 대상이여 너희가 아라비아 수풀에서 유숙하리라. 14.데마 땅의 거민들아 물을 가져다가 목마른 자에게 주고 떡을 가지고 도피하는 자를 영접하라. 15.그들이 칼날을 피하며 뺀 칼과 당긴 활과 전쟁의 어려움에서 도망하였음 이니라. 16.주께서 이같이 내게 이르시되 품군의 정한 기 한 같이 일년내에 게달의 영광이 다 쇠멸하리니. 17.게달 자손 중 활 가진 용사의 남은 수가 적으리라 하시니라 이 스라엘의 하나님 여호와의 말씀이니라. (이사야 제 21장 13-19절)

그렇다면 ‘바란 산에서의 거룩한 자’(하박국 3장 3절)는 예 언자 무함마드가 될 수밖에 없다. 예언자 무함마드는 게달 의 아버지인 이스마엘의 혈통을 가지고 있으며, 그는 바란 의 광야에서 살고 있었다. 그는 어둠이 땅을 덮었을 때 계 시를 받았고 아랍인들에게 이를 전달하였다. 그를 통해서 하나님께서는 바란에서부터 빛을 내비치셨고 메카는 하나 님의 집이 찬양 받고 게달의 양떼가 하나님의 단 위에서 받아들여지는 유일한 장소였다. 예언자 무함마드는 마을 사람들로부터 추방당했고 메니나로 이주해야만 했다. 그는 목이 말랐고 긴 칼, 날선 칼을 피하여 화살이 쏟아지는 위 험한 싸움터에서 빠져 나온 것이다. 그가 탈출한 후 약 1 년 후에 게달의 자손들은 그를 ‘바드르’에서 만났고, 이는 메카 불신자와 예언자 사이의 첫 번째 전투로 기록된다. 게달의 후손과 활 가진 용사의 남은 수는 줄어들었고 게 달의 모든 영광은 스러졌다.

만약 예언자 무함마드가 이 모든 예언의 실현이 아니라고 한다면, 아직 예언은 실현되지 않았다. 이사야 60장의 ‘내 영광의 집’은 메카에 있는 하나님의 집(‘카으바’)이며, 기독 교 해설가들이 주장하는 예수의 교회가 아니다. 제 7절에 서 언급된 게달의 양떼는 결코 예수의 교회에 간 적이 없 기 때문이다. 게달의 마을과 그곳의 거주민들이 예수의 교 회의 영향을 받지 않았다는 것은 명백한 사실이다.

또한 신명기 제30장 3절의 ‘일만 성도’는 아주 의미가 깊 다. 그(하나님)는 바란산으로부터 빛을 내비추시고 일만명 의 성도와 함께 오신다고 하셨다. 바란 광야의 역사를 잘 읽어보면, 예언자 무함마드가 메카에 대해 승리를 거두어 입성했다는 사실을 알 수 있다. 예언자는 메디나에서부터 함께 길을 떠난 일만 명의 교우와 함께 있었고 ‘내 영광의 집’으로 다시 들어갔다. 그는 이 세상에 불길과 같은 법률 을 주었으며 이에 다른 법률은 잿더미처럼 사그라졌다. 예언자 예수가 언급한 보혜사(The Comforter) –진리의 영 혼–는 다름 아닌 무함마드이다. 그것은 기독교 교리가 말 하는 것처럼 성령으로 해석할 수 없다. 예수가 말했다 :

‘그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사 가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너 희에게로 보내리니’ (요한복음 제16장 7절)
이 문장의 뜻은, 예수가 떠난 후에 보혜사가 온다는 것이다. 그리고 보혜사 는 예수가 이 말을 할 때 예수와 함께 있지 않았다는 것 이다.

(보혜사가 성령이라는 주장에 대하여 논하자면) 성령의 임함은 예수 의 임무 수행의 전제 조건이므로 예수에게 성령이 임하지 않았다고 추정하는 것은 억지에 가깝다. 게다가, 예수는 자신을 사람으로 묘사하였지, 영으로 자신을 묘사하지 않 았다. ‘…그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시 며 장래 일을 너희에게 알리시리라 (요한복음 제 16장 13절)

우 리는 성령과 하나님을 두 개의 분리된 독립체로 보아야 하는가, 그리고 성령은 자신의 이야기를 하고 예수는 또다 시 하나님으로부터 계시를 듣는다고 보아야 하는가? 예수 의 말은 명확히 하나님으로부터의 심부름꾼을 언급하고 있다. 하나님은 그 심부름꾼을 ‘진리의 영혼’으로 칭하시며, 꾸란은 그 존재를 예언자 무함마드라고 언급하고 있다. “그렇지 않노라. 그(무함마드)는 진리를 가지고 왔으며 (이 전의) 사도들을 확증하였노라.” (꾸란 제 37장 37절)