Dans les livres céleste

Atâ ibn Yassar rapporte : J’ai rencontré Abdullah ibn Amr ibn Al Ace et lui ai dit : Informe-moi au sujet de la description du Messager d’Allah dans la Torah ? Il dit : Naturellement ! Par Allah, il est décrit dans la Torah avec certains de ses attributs mentionnés dans le Qur'an : « Ô Prophète ! Nous t’avons envoyé [pour être] témoin, annonciateur, avertisseur et un refuge pour les illettrés. Tu es Mon esclave et Mon Messager ; Je t’ai nommé ‘celui qui place sa confiance en Allah’. Tu n’es pas un homme rude au cœur dur, ni criard dans les marchés. Tu ne repousses pas le mal par le mal mais pardonnes. Je ne te rappellerai pas à moi avant d’avoir redressé par toi la religion distorse et jusqu'à ce qu’ils disent : il n’y a point de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah, et que J’ouvre par toi les yeux aveugles, les oreilles sourdes et les cœurs voilés ». Atâ ibn Yassar a dit : Ensuite je rencontrai Kaab, l’érudit et l’interrogeai. Ils ne divergèrent pas sur une seule lettre sauf que Kaab dit : des yeux aveugles, des cœurs voilés et des oreilles sourdes ».( Al Baïhaqi.)

Le professeur Abdul Ahad Dawud a dit : « …Cependant j’ai essayé de me baser dans ma discussion sur certaines parties de la Bible qui acceptent rarement un débat linguistique et je n’irai pas au latin, ni au grec, ni à l’araméen, parce que cela n’aura pas d’importance, sauf que je vais rapporter textuellement dans ce qui suit, les mots de la version authentique diffusée par l’Association britannique et étrangère de la Bible. Lisons ces mots que l’on retrouve dans le Deutéronome 18 :18 : « C’est un Prophète comme toi que je leur susciterai du milieu de leurs frères ; Je mettrai mes paroles dans sa bouche »

Si ces mots ne s’appliquent pas à Muhammad, c’est qu’ils restent non concrétisés et non réalisés. En effet, le Messie lui-même n’a jamais prétendu que c’est à lui qu’allusion est faite ici. Même ses apôtres étaient du même avis et attendent le retour du Messie afin que la prophétie s’accomplisse. Or, jusqu'à présent il est évident et irréfutable « que l’avènement du Messie » ne prouve pas ce qui est venu dans cette phrase : « C’est un Prophète comme toi que je leur susciterai ». De même, le retour du Messie ne comporte point le sens de ces mots… que le Messie, comme le croit l’église apparaîtra bientôt en tant que juge et non comme celui qui apporte une nouvelle législation, alors que « le promis » est « celui qui vient comme porteur » de la législation ardente allumée dans sa main droite ».

En confirmant la personnalité du Prophète promis, l’autre prophétie attribuée à Moïse, dans tous les cas, aide beaucoup lorsque nous parlons de « la lumière resplendissante d’Allah venant de Parân » : il s’agit du désert de la Mecque. Ensuite, il est dit dans le Deutéronome 33 :2 : « Le Seigneur est venu du Sinaï, pour eux il s’est levé à l’horizon du côté de Séïr, il a resplendi depuis le mont de Parân ; il est arrivé à Mériba de Qadesh ; de son midi vers les Pentes pour eux ». Dans ces mots, il y a une comparaison de la lumière du Seigneur à la lumière du soleil. Il vient du Sinaï et pour eux il s’est levé à l’horizon du côté de Séïr. Cependant il a resplendi avec la gloire depuis le mont Parân, étant donné qu’il a fallu qu’apparaissent avec lui dix milles saints et qu’Il porte dans sa main droite une législation pour eux. Aucun israélien y compris le Messie n’a eu un quelconque rapport avec Parân. En effet, Hajar avec son fils « Ismail » se sont promenés dans les labyrinthes du « puits d’Al Sab’ » et ce sont eux qui ont par la suite habité le désert de Parân.(Genèse chapitre 21, verset 21.)

Il convient également de souligner deux autres prophéties autour de ce sujet. En effet, allusion est faite au nom de Qédar (Adnan) dans Esaïe 60 : « Mets-toi debout et deviens lumière, car elle arrive, ta lumière : la gloire du Seigneur sur toi s’est levée… Un afflux de chameaux te couvrira, de tout jeunes chameaux de Madiân et d’Eifa ; tous les gens de Saba viendront… Tout le petit bétail de Qédar sera rassemblé pour toi, les béliers de Nebayoth seront pour tes offices ; ils monteront sur mon autel, ils y seront en faveur ; oui, je rendrai splendide la Maison de ma splendeur… »

De même, l’autre prophétie est venue dans Esaïe 21 : 13-17 : « Proclamation sur l’Arabie. Vous allez passer la nuit dans la forêt en Arabie, caravanes de Dedân. Allez à la rencontre de l’assoiffé, apportez de l’eau, habitants du pays de Téma ; allez au-devant du fugitif avec son pain, car ils s’enfuient devant les épées, devant l’épée déchaînée, devant l’arc tendu, sous le poids du combat. Ainsi m’a parlé le Seigneur : Encore un an –année de mercenaire- et toute la gloire de Qédar sera anéantie, et il en restera bien peu parmi les arcs des guerriers de Qédar ».

Lis ces prophéties dans Esaïe de même que cela est venu dans un livre de la Thora qui parle de (la venue de la lumière de Dieu de Parân).

Si Ismail a habité le désert de Parân où est né son fils Qédar (Adnan) qui est lui même l’ancêtre des arabes ; s’il a été écrit que la révélation d’Allah viendra parmi les enfants de Qédar (Adnan) ; s’il incombe aux ouailles de Qédar de manifester leur acceptation du sacrifice saint pour glorifier « ma grandeur » étant donné que les ténèbres couvraient la terre pendant de nombreux siècles ; s’il incombait à cette partie de la terre d’accueillir la lumière de la part du Seigneur ; si toute cette gloire s’est accomplie pour Qédar et ce nombre d’archer de même que toutes les gloires des héros parmi les fils de Qédar ; si tout ceci doit s’anéantir au cours d’une seule année après la fuite devant l’épée déchaînée, devant l’arc tendu, cette parole viserait-elle quelqu'un d’autre de Parân si ce n’est Muhammad ?!(Habaquq 3 :3)

Muhammad est en effet de la lignée de Qédar (Adnan) fils d’Ismail. Qédar s’était établi dans le désert de Parân. Muhammad est le seul Prophète par la voie duquel les arabes ont reçu la révélation divine lorsque les ténèbres couvraient la terre. A travers lui la lumière divine a rayonné à Parân, or la Mecque est la seule ville dans laquelle on glorifie le nom du Seigneur dans sa maison.

Et « le Paraclet », c'est-à-dire « l’Esprit de vérité » dont le Messie a fait la bonne annonce n’était personne d’autre que Muhammad lui-même. Il n’est pas possible que nous considérions qu’il s’agit du Saint esprit comme le prétendent les théories théologiques car le Messie dit : « C’est votre avantage que je m’en aille ; en effet, si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas à vous : si, au contraire, je pars, je vous l’enverrai ». Ces mots signifient clairement que le Paraclet devait obligatoirement venir après le Messie et qu’il n’était pas avec lui lorsqu’il les a prononcés. Or, pouvons-nous admettre que « le Messie » n’était pas porteur du Saint Esprit si la venue du Saint Esprit est conditionnée par le départ du Messie ? En plus, la manière dont le Messie l’a décrit fait de lui une personne et non un esprit : « Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu’il entendra » [Jean 16 : 13]. Devons-nous supposer que Dieu et le Saint Esprit étaient « des entités distinctes » et que le Saint Esprit parle de son propre chef et de ce qu’il entend de Dieu ?

Les mots du Messie indiquent clairement une partie de ce qu’Allah a révélé. Ils les appellent esprit de vérité. De même, le Qur'an parle de Muhammad exactement avec cet attribut : Il est plutôt venu avec la vérité et il a confirmé les messagers (précédents).(As-Safat, 37.)